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发布时间:2019-11-13 作者:admin

“自·沧浪亭”这一展览是将许多平行线化为交叉点的项目。我们也首次在一个艺术展中引入了心理学的支撑。这一实验的前提是我有幸结识了中科院著名的心理学家刘正奎教授。在交谈间,刘教授提到心理学上一个观点:人是情境的动物——在我们的人格里,除了本能的部分是天生的,其他都是后天在一定情境中被固定下来的,成为之后遭遇与之相关情境时的心理基础。只要情境的影响足够强大,人甚至能改变自己原本的初衷,做出完全相反的行为。著名的“斯坦福监狱实验”,美国著名心理学家菲利普·津巴多在斯坦福大学心理学系的地下室设置了一个模拟监狱的场景,这个场景由物理环境和社会关系两部分构建,在地下没有阳光、没有钟表、刻意抹去时间刻度的模拟监狱里,24位品性良好、身体、心理健康的大学生,一半扮演囚犯,一半扮演看守,实验刚进入第二天,在极端情境的控制下,“囚犯”和“看守”们就进入了对立状态,几天后“看守”身上甚至出现暴虐的虐待倾向,而多名“囚犯”则受到严重的情感创伤。这个实验不得不在进行到第六天时因面临道德质询而中止。

故事是这样的:晋平公有一天跟群臣在一起喝酒,喝得非常酣畅淋漓的时候,晋平公就满足地感慨道:“莫乐为人君!惟其言而莫之违。”这句话是说在这个世界上没有什么事情比做君主更快乐了。做君主为什么快乐?因为只要是他说的话就没有人敢违背。当时陪坐在旁的著名乐师师旷,听到此话以后,就把面前的琴抄起来,朝着晋平公砸过去,晋平公慌忙躲开,一边躲一边说:“太师打谁呢?!”师旷说:“我刚才听到有个见识浅陋的小人在说胡话,所以我要砸他。”晋平公说:“说话的人是我。”师旷说:“哎呀,这不是一个君主应该说的话。”当时其他臣子纷纷站出来要求严惩师旷,但是晋平公说:放过他吧,“以为寡人戒”。

环境监测是评价环境质量、反映污染治理成效的“眼睛”,但这样的眼睛屡屡受到蒙蔽和干扰,使得环境监测数据与真实环境状况以及公众切身感受相背离。2017年7月、2018年6月,生态环境部分别通报了西安环境质量监测数据造假案、山西省临汾市环境监测数据造假案,要求坚决防范和打击环境监测不当干预。今年3月,生态环境部还曝光了6起地方政府部门对空气监测站点进行人为干扰的恶劣案例。

那么,究竟是何种原因使得长期护理保险制度在德国福利国家的紧缩时期得以确立呢?其建制逻辑和运行理念对我国的长期护理保险制度的发展又有何启示?这正是本文尝试回答的问题。

再比如这次600多件文物所用的展柜都是低反射玻璃,你走近它的时候,不太能看到自己的影子,也就是说,拍照的时候,不用怕有反光。尤其是玉器展厅的四个独立展柜,启用了目前国际先进的德国“汉氏柜”,大英博物馆、美国大都会博物馆、埃及国家博物馆一些珍贵的藏品,都用到了它。这次良渚博物馆的四只“汉氏柜”是单独为良渚玉器的“三大件”琮、璧、钺打造的。

1958年,在圣保罗联赛打进58球的最佳射手贝利与瓦瓦、加林查组成了豪华锋线帮助巴西队首捧世界杯。四年后,在贝利有伤的情况下,加林查、瓦瓦和扎加洛带领的巴西队卫冕成功。

过去几年,我个人花了大量的时间在五台山上的密宗寺院做田野调查,不论在曾经辉煌巍峨的菩萨顶,还是在能海公的后学建立的大般若宗的诸多寺院里面,总是能够看到络绎不绝的工商业精英来拜访寺院的法台或高僧,求一二指点,再做个火供,然后匆忙而满足地下山回到熙攘的都市,继续他们的经营。2016年,我和西南民大的郭建勋教授和张原博士去康区的竹庆寺和色须寺考察。去之前我们在成都看了一部关于色须寺的纪录片,大致意思是,这个寺院里面的僧人都恪守清贫,过着遁世求法的生活,而真的到了目的地的时候,这两座寺院的规模和精致程度都令人咋舌,而且寺院的供器、建筑和雕塑大部分都是来自福建、浙江的商业机构的捐赠。中国商业精英浸淫于各种神秘学的修行与学习早已经不是什么秘密,尤其是在中印边界上,有不少名气很大的古鲁学院,每次为期不过四周的培训的学费动辄几十万也是常有的事,培训回来的学员每个人都带着洞悉宇宙人生之终极奥义的满足感。所有这些一方面不禁令人想起韦伯关于中国终究是一个“巫术花园”的判断,另一方面也让我开始怀疑,韦伯关于一个“除魔”的现代性的看法究竟在何种意义上仍旧是有效的。

“居家照护优于机构照护”是德国SLTCI的待遇支付最重要的原则。这不仅仅是传统家庭照护观念的延续——因为家庭对失能失智人群所提供的关爱和情感慰藉难以为机构照顾所替代,而且也是出于节省制度费用的考量:鼓励家庭照护的费用支付通常要小于机构照护。不仅如此,作为德国社会保险制度给付的典型特征之一,家庭支付中现金支付的实际价值不及实物支付价值的一半、无法完全接受家庭照护的受益人也可以申请混合待遇。(参保人也可以选择实物待遇和现金待遇混合支付的方式,如2015年护理等级I的参保人选择了50%的实物支付234欧元,那么其还可以申请的现金支付待遇为244*50%,为122欧元,混合支付待遇的实际价值介于现金待遇和实物待遇之间。——作者注)

毛皮边疆仅是欧洲经济中心的一个遥远延伸,印第安人与白人毛皮商人博弈的唯一筹码,就是他们能为毛皮贸易提供产品和服务,一旦这一功能消失,他们对白人社会就不再有用,也自然失去了与白人讨价还价的能力。因此,毛皮边疆下白人与印第安人的关系经历了从平等到依附的转变,接下来的农业边疆等待他们的,则是被驱逐的命运。

后来我们计划邀请一些学者,召开学术会议。这个会议确实是学术会议,但有白手套的作用。双方各找一些可以信任的学者,不必讲究学术地位高低,只要是专业,能讲出个道理来,一个政治的,一个经济的,一个外交的,总之就是六七个人面对面谈,确认一些盘根错节的小问题。我们的想法是,一棵大树树干底下有许多根,你要直接砍大树很难,但是拿小根一根一根砍断,大树就容易倒下了。要撼动两岸关系,大事情撼动不了,先拿旁边盘根错节的小枝节砍断,所以先确认小问题。

蒂特年轻时也是足球运动员,但是司职中场的他职业生涯并不太成功,球员时代最辉煌的战绩也只是在老牌劲旅瓜拉尼队效力过一段时光。

“一开始我们觉得这个剧本好,并不是因为觉得它会成为商业爆款,还担心这样的片子有人看吗?但点映以来,我们发现观众太需要这样的电影了,不能老是我们在电影里看着别人的国家,别人的故事,我们也应该有我们的电影,反映我们自己的生活,有自己的英雄和希望之光。”

但是作为传统陆权的法国则代表了另一种殖民思维:直接统治。法国不光希望从殖民地获得商业利益,更是希望将殖民地人民全部变成法国人。此举从1848年法兰西第二共和国宣布阿尔及利亚成为法国的三个省(阿尔及尔、康斯坦丁、奥兰)的行为中就可以看出,要知道当地可是有着强大的伊斯兰和阿拉伯文化传统。与英国不同,法国在其殖民地推行的是一套统一的全新的管理系统。不管是在北非、撒哈拉以南非洲、马达加斯加或是印度支那,法国的殖民管理系统都是同一套,少有英国那样的因地制宜以及与地方精英合作。这样一套强调统一以及同化的系统为法国殖民地带去的就是激烈的法国化进程。在法国政府的支持下,法国文化在殖民地获得了压倒性的统治地位。同时整个殖民地政府以及官僚系统几乎全部由法国人组成,被殖民地人民只能在政府的底层找到一些职位。在这一套巴黎指挥的中央集权的殖民体系下,法国文化在文学、语言等多方面开始了对殖民地原生文化的清洗与替代。

一九九三年,皇太子的婚礼,比弟弟晚三年,终于举行了。他当时三十三岁,新娘雅子妃二十九岁,以现代标准并不算太迟。可是,婚后八年多的二〇〇一年底,才出生了皇太子夫妻之间的第一个孩子敬宫爱子内亲王。雅子妃是读过东京大学、哈佛大学,还当过外交官的才女,英文、俄文都很流利。可是,一旦成了皇太子妃,她最重要的任务就是生孩子,尤其是有皇位继承权的儿子了。三十八岁,她终于生下的孩子是个女婴,对此宫内厅竟然有官僚公开发表声明说:为皇室的存续着想,希望秋筱宫夫妇会考虑再生育。纪子妃刚结婚不久时生了两个女儿,时隔十二年,三十九岁还剖腹生产悠仁亲王,相信跟宫内厅的呼吁有关。然而,这对雅子妃的打击恐怕很大了;她身心健康受损害,从二〇〇四年起,由于适应障碍进入了长期疗养。

从文化的角度而言,长期护理保险制度是传统的家庭文化和社会政策相互交织形成的一个社会保险的分支,随着社会人口结构的变化,传统上家庭的照护意愿和照护能力在多大程度上得到了消解?

我认为这是身为现代人不得不接受的一个基本判断。当我写下“不得不”这三个字的时候,既想传达出某些遗憾之情,更想表明这是“事出必然”。遗憾之情的意思是说,无论是古希腊的城邦生活还是中世纪的宗教生活,甚至是当代的某些政教合一的国家,它们都给个体提供了一套完整的生活方式,一言一行、一举一动都被紧紧地包裹在一个由血缘、宗法、习俗和道德构成的政治共同体中,哪怕这意味着个体几乎没有私人生活的自由,但在一定的意义上,它会让你的生活变得简单扎实,充满了确定感和意义感。这种生活方式的丧失,让很多人对现代性充满了怨念之情,但我认为这是事出必然,不得不如此。罗尔斯在《正义论》中说:“虽然作为公平的正义允许在一个秩序良好社会中承认卓越的价值,但是对人类至善的追求却被限制在自由结社原则的范围内……人们不能以他们的活动具有更大的内在价值为借口,利用强制的国家机器来为自己争取更大的自由权或更大的分配份额。”(John Rawls, A Theory of Justice, Harvard University Press.1999, p.289)

郑也夫:也可能,你刚才说那个话是最不必要的,什么社会学家,不管是不是社会学家,是不是著名社会学家,与我们讨论都无关的,我们是一种智力生活的一种讨论,那是无关的,就说我个人,因为成长的环境,小时候因为也是非独子时代,无论是在家庭当中,还是在插队落户的时候,一个屋子住12个人,一直是人和人面对面密切接触,一直在频繁的人际交往中生活,所以应该是社会性很强的人。比如咱们就说酒精,我也喝酒,而且每次同学们要是有毕业生吃饭的时候,肯定是要喝酒,我不知道同学们跟别的老师是不是这样,反正我是这样,而且我还是一分国家课题费没有的人,在我带学生的时候,跟我学习这几年当中,不可以送给我任何礼物,无论大小,还有吃饭一概是我掏钱,不管是你毕业,还是其他的,因为你们还不挣钱,花你父母的钱请我吃饭,这有意思吗?这不可以的。同学毕业吃饭的时候都是我一个人带酒,经常用一个拉杆箱带酒,他们在底下都较劲,因为大家都是小伙子,差不多每次都要躺倒一两位,而且我一再说今天大家喝高兴就好,但是他们还是暗中较劲。

之后,学生们也就“民族主义的分类”、“现代性中科学与技术的关系”、“后现代性”等问题与格林菲尔德教授交流。

为此,我们依据年龄是否超过57岁把官员分为两组,分别考察他们的政治经济周期效应。结果发现,57岁及以下的官员的政治经济周期效应为0.52,而57岁以上的官员的政治经济周期为0.243。这意味着,当地方官员年龄即将届满而失去晋升动力时,基于晋升动力而产生的政治经济周期也就消失了。进一步地,我们继续将官员按照其能力高低分为四组,结果发现57岁及以下的官员的能力和政治经济周期效应之间的替代关系仍然成立,而57岁以上的官员不论组别,其政治经济周期效应都不明显。

先来普及一个与此有关的常识。辩护权的实现程度是衡量一个国家法治水平的重要标准,充分保障辩护权也正是新一轮司法改革的重要内容。辩护权的实现程度一般可以从两个方面进行考量。一是辩护人,尤其是辩护律师在刑事案件中的普及率。2017年11月,最高人民法院、司法部发布《关于开展刑事案件律师辩护全覆盖试点工作的办法》,对开展刑事案件律师辩护全覆盖试点工作作出全面部署。

6月30日,在第42届世界遗产委员会中,日本提交的遗产候补“长崎与天草地区的潜伏切支丹(天主教徒)关联遗产”顺利通过审议,以原城遗址、大浦天主堂为中心的十二处遗迹成功被列入世界遗产名录,一时间长崎成了世界的焦点。在江户时代,由于幕府厉行禁止天主教的措施,长崎等地的天主教徒不得不转入地下活动,成为“潜伏切支丹”,在没有外来传教士的状况之下维持自己的宗教信仰。然而,16世纪一度盛极一时的日本天主教为何会遭到禁止?最近,日本史学界平川新新著《戦国日本と大航海時代(战国日本与大航海时代)》出版,这为我们揭开十七世纪日本禁教之谜提供了钥匙。

访谈对象简介:

近日,国家网信办指导北京市网信办会同北京市工商局,就抖音、搜狗等五家公司涉及损害英雄烈士的名誉、荣誉问题进行约谈。

1692年,英国著名外交家与作家坦普尔(William Temple)的文章《论伊壁鸠鲁的花园》正式在伦敦印行。在文中,这位与荷兰知识界过从甚密的英国外交家,用美好的笔调,毫不吝惜地赞美了中国园林的高超艺术境界,尤其对中国园林奉行的“Sharawadgi式”审美赞不绝口。在他看来,中国人这种充满着“不规则”、“不对称”的自然美学,正是英国人所苦苦追寻的完美园林风格。在他的鼓舞之下,一种融合了中西审美情趣的新式园林正式在英格兰诞生,被后世艺术史家称为“英中园林”(Anglo-Chinese Garden)。